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天地一大蘧卢也，人与物杂处其间，莫不有同然之理，然既区以别矣，则各有其族。而惟物之族则最纷，同一物也，分其族为飞走潜伏。而又于飞走潜伏这中，各分期族，其形声同而异也，是族中又有族焉，至人则同备五行之秀，为万物之灵，凡薄海内外，依山附水平壤高原，涣而居，析而处者，莫不知耕田而锉井，莫不知父慈而子孝，莫不知崇礼教而戒怊淫，莫不知贵衣冠而贱裸处，则是其性同也，其情同也，其知能同也，故夫干称父，坤称母，大君为宗子，大臣为家相，尊高年为老老，慈孤弱为幼幼，良措异质，皆吾之一体也。远迩殊方，悉吾之同胞也，又何必别其姓氏，辨其是非亲疏，较其大小低昂，若者为异，若者为同，以各立其族属乎，而要天下之生久矣，一人之身，俄而分为数人，俄而分为什伯人，俄而分为千万人，别有于我亲者焉，于我至亲者焉，于我疏者焉，于我倍疏者焉，亲者不可邻于疏，疏者不可混其亲，况夫天下之大，斯人之众，姓氏久分也，宗派各殊也。于我异者强而同之，不几于我同者区而异之平．故夫论大公之理，不独同者知其同，即异者亦贵知其异，论一本之谊，则不独异者知其异，即同者亦贵知其异。然后不致以亲为路人。致倒行而逆施，恩以至亲为隆，情以渐而疏而杀，仁民爱物，道固生于此也，粤稽史册，周贞定王之孙，司马弥牟公封于邬，以邑为氏，邬之为姓，实肇于此，迄今百世而遥，支分派别，无可考证，大抵由太原而迁者，最昌炽于汝南之间，尔后渐盛于东南，吴楚诸郡邑，益多巨族焉。考吾豫章之来，始于两晋，先居进贤，次及于宜丰之西山，又次而及于筠之高邮。在进贤则今有邬子驿，在西山则今有余牟之邬家岭，邬家湾，邬公基，在高邮则今有北公坛者，吾远祖尚书公之祠址，旧谱有尚书官裔太守名家之说，迄今世远无考云，西江之邬，莫此三者为甚，其由是而分折者。若南昌，若丰城，若金溪，若新昌。皆族聚族千百户，人文炳蔚，科甲蝉联，他如散处于十三郡之间，渐次发皇，且不可数计，欲为联宗合谱之计，更何从而考其所由分，查其所自徒，恐宗派无凭，昭穆已乱，以云共附于邬子驿之一宗难矣。今我族有增修宗谱之举，族众以余一日之长，固请主局，余耄矣，况其事上欲质诸既往，下欲俟之将来，稍有未惬，怨恫祖宗，而贻误后人，至重且大也。今旧时谱修帙既散失于兵变之余，其同宗巨族，即有源流之可考，亦非三五载之考订数千金不办楚，不启于异中求其同，自有易举者行之。溯之高邮于有唐立基以来，尚书公传数世而生大历之用和。又传十数世而生宋之千四郎。今可据者千四郎以下，其彰明较著者，更惟千四郎四世荣叔之迁居昂溪，他似不得而闻，至若今之居北公坛，与复居余牟之石峡者，溯其源流，固皆与居吾昂溪共宗，去千四郎者，年未远，世未遥，若未可考过为分别，合而谱之，清其昭穆，联其世次，以共立为干四郎之宗，犹非荒唐摭拾者比也，以干四郎三支之共祖，使人知祖功宗德，木本水源之自。列荣叔公为昂溪之基祖，并列和叔公为北公坛基祖，文宗公石峡之基祖，使人知开基创业，缔造艰难，垂裕昌大之由。爱讯吉会众，告庙入局，命侄瑗瑛等纂辑，侄蟠等经其出内，侄士芸等同其征绅敛，侄秦遴等任其校订，起局于庚子之二月初十，告竣于本年之腊，是举也，余与在局诸人，竭今岁之劳，然后使五佰年之远，十数世之遥，世次无紊，昭穆井然，不至招谴于祖宗。亦不至获戾于后人，以庶几成吾昂溪邬氏—-日之族谱焉，若夫大其规模，恢其制度，联宗合谱，以绍郎子驿千百余之绪，则又赖同宗之贤者出焉，然而是集也，亦足以备他日之择采择云尔。

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